太極圖與日月運(yùn)行軌跡

    [摘要]從著明懸象日月運(yùn)行軌跡，揭露(周易)中的“太極圖”、 “四象之象及“陰陽(yáng)符號(hào)”的起源問題，這是《周易》中最具主要意義的關(guān)鍵部分。

[關(guān)鍵詞]取象模擬：邏輯：辯證思維?！兑住穼W(xué)是以宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物自然規(guī)律變化為，研究剴象，探索其客觀自然規(guī)律變化法則方法的科學(xué)學(xué)問。關(guān)于《易)中“太極圖”、 “四象”之象及“陰陽(yáng)符號(hào)”的起源問題，從古至今，雖從未停止過研究和探討，但直到現(xiàn)在仍然是一個(gè)“謎”，說紛紜?！兑讉?span lang="EN-US">·系辭)關(guān)于《易)的意蘊(yùn)很清楚地告訴我們，“易”成于“象”，“象”成于“天” ，而天象莫大于“日月”的邏輯軌跡。

《易傳·系辭上》說： “是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”并著重指出“《易》有四象，所以示也”，明確了《易》學(xué)“太極”是始點(diǎn)，而“太級(jí)兩儀四象八卦”之“象與卦” ，以“象”作為界線的區(qū)別，這就說明“四象”之像是創(chuàng)作“八卦”的先決條件，并體現(xiàn)出了《易》學(xué)“在天成象……變化見矣”的要旨及“懸象著明莫大乎日月”的形態(tài)及其客觀自然變化規(guī)律是始初創(chuàng)建《易》的王要來源與命脈。《易傳·系辭》說：“懸象著明莫大乎習(xí)月”，“陰陽(yáng)之義配日月”，“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉”，“天地之道，貞觀者也：日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也”。那么，《系辭》 “《易》有四象，所以示也” ，究竟是指哪“四象”?依據(jù)上述推斷，實(shí)際是指“天生神物”中的著明懸象之一， “月”圓內(nèi)所具體顯現(xiàn)“上弦、望月、下弦、朔月”明暗現(xiàn)象的模擬效法，而為“易”之“四象”。

請(qǐng)看下面推演出的象形基本“四象”圖表

《易傳·系辭下)說： “古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天;俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。這段話說明，在創(chuàng)制八卦之前，伏羲氏首先是“仰則觀象于天”從“仰以觀于天文”的原則，在文明始初就通過懸在天空中的有形物質(zhì)，取象于日月周期性具體顯現(xiàn)形態(tài)及其自然規(guī)律變化，即“日” ，晝夜黑白， “月”，明暗盈虧的轉(zhuǎn)化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，運(yùn)用模寫效法過程而確立了“易”之象形基本的“四象”?！断缔o上傳)第一章有明確的交代： “動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?span lang="EN-US">……在天成象……變化見矣”。這足以證明客觀自然物質(zhì)之天象是“易”的源頭。在他創(chuàng)建文明的初期階段其思維意識(shí)的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進(jìn)的升華過程。以月顯現(xiàn)的“四象”各異形態(tài)象形符號(hào)為基礎(chǔ)，運(yùn)用“陰陽(yáng)”觀點(diǎn)，通過邏輯推理，辯證思維、科學(xué)性調(diào)整，使其表意形式條理規(guī)范而明確起來，這起碼經(jīng)歷了下列分解組合基本“四象”模型過程.

在象形模型的邏輯推理探索過程中，從“上弦”狀態(tài)，想到“少陰”就為 “望月”的全陽(yáng)狀態(tài);從“下弦”狀態(tài)，想到“少陽(yáng)”就為“朔月”時(shí)的全陰狀態(tài)。

這是通過仰觀月象，隨月體客觀變化自然規(guī)律，在取象邏輯推理，辯證思維過程中領(lǐng)悟到的。 通過上述分解組合基本“四象”模型過程得到啟發(fā)，明確意識(shí)到如下基本概念：

其一，在通過基本“四象”模型，運(yùn)用辯證思維、邏輯推理方法，合理分解組合的過程中，形成了粗淺的運(yùn)算模式。如現(xiàn)在數(shù)學(xué)上的“加法與減法”等基本運(yùn)算形式。

其二，根據(jù)“上弦” “”形態(tài)模型推理意識(shí)到從圓內(nèi)陽(yáng)面一半繼續(xù)發(fā)展擴(kuò)大達(dá)到“望月”狀態(tài)，從天象“月”體客觀變化的自然規(guī)律“少陰”就變成圓內(nèi)“全陽(yáng)○”狀態(tài)，反之， “下弦”形態(tài)模型推理， “少陽(yáng)”至向“朔月”狀態(tài)，就變成圓內(nèi)“全陰●”狀態(tài)。根據(jù)“月”圓內(nèi)明暗“陰陽(yáng)”自然轉(zhuǎn)變規(guī)律程序，明確了“四象”各名稱，從上述的兩種推理“上弦與下弦”狀態(tài)稱謂“少陰和少陽(yáng)”，把“望月”(老)總是全陽(yáng)狀態(tài)稱謂“老陽(yáng)” ，把“朔月” (老)總是全陰狀態(tài)稱謂(老陰)。(太陽(yáng)、太陰，古謂老陽(yáng)、老陰)。據(jù)此推斷，根據(jù)“月”自然規(guī)律變化中所顯現(xiàn)的不同形態(tài)，象形基本“四象”轉(zhuǎn)變規(guī)律的描定，稱謂《易》之“四象”是毫無疑義的。但學(xué)界一般認(rèn)為指“乾坤”陰陽(yáng)謂“兩儀”，“春、夏、秋、冬”四時(shí)謂“四象” ，在還沒有“四象”衍成“八卦”之前，就有“乾坤” ，論“春、夏、秋、冬”為四象，這種說法有待于進(jìn)一步探討。(“四象”的名稱至今也是易學(xué)遺留下來的歷史懸案之一)